铁板皇极数 八刻分经定数

《八刻分经定数》又名《皇极数》术家多称此数创自[宋]邵雍。谓邵雍精术数、星命，恐其子愚蠢，不能传其学，故创本术传子，只需依法推算，便可知人生死贵贱。此说当是伪托。此术与《铁板神数》、《邵夫子先天神数》、《蠢子神数》等相似。术家推命后的批章，往往因为被推算者的六亲之生肖存亡等奇准，而被称之为“神数”。

我国的推命术，如星学（七政四余）、子平学、紫微斗数、河洛理数等，其原理、起例、推算法则等皆已公开，无甚秘密。唯各种“神数”（如《皇极数》、《铁板神数》等），其原理、起例、推算法则一直未有公开，以“神数”为业之术家，对“神数”的原理、起例、推算法则甚为保密。

坊间流传之《铁板神数》推算法，非常繁复，诸法杂用，众说纷纭，莫衷一是。而《八刻分经定数》（《皇极数》）卷首的起例、推算法及密码表，则比较清楚、详细及丰富，篇幅亦较清刻本《铁板神数》卷首“坤集”中所载，多两倍有余，本书可说是对研究《八刻分经定数》（《皇极数》）及各种“神数”的极为珍贵资料。


本书卷首起例中，用昼夜分百刻之法，考我国明代及以前，一日（昼夜）分百刻，至清初才改为一日分九十六刻。然本书起例中又有“本朝钦天监…数理精蕴…”之语，按《数理精蕴》一书乃纂成于清康熙间。故本书当编成于明代（沿用一日〔昼夜〕分百刻之明制），而修订于清康熙后（故有《数理精蕴》等语）。

考传世不同流派的神数钞本，最早是明代（参考虚白庐藏之明清各派“神数”钞本），而笔记、小说中有关“神数”的记载，也是在明代及以后才出现。另，《四库全书》辑宋祝泌撰《观物篇解》五卷附《皇极经世解起数诀》一卷之提要云：“陶宗仪《辍耕录》载泌精皇极数，其甥傅立传其术，为元世祖占卜，尚能前知，则亦小道之可观者。盖其学虽宗康节，而亦自别有所得。故其例颇与《经世书》不符，而其推占亦往往着验。方技之家，各挟一术，邵子不必尽用易，泌亦不必尽用邵子，无庸以异同疑也。二书世所钞传，间有讹脱，诸本并同，无从订正，今亦姑仍之云。”可知宋代祝泌亦精“皇极数”。可是，祝氏之“皇极数”乃是推算国运之术，并非推占人命之术。故此，凡推命术而名《皇极数》者，当是明代以后伪托邵雍《皇极经世》之名而已。

明代小说《水浒传》已载有《皇极先天神数》之推命术。（《水浒传》第六十回：“吴用答道：‘小生姓张，名用，自号谈天口。祖贯山东人氏，能算皇极先天数，知人生死贵贱。卦金白银一两，方才算命。’”）

明代袁了凡（一五三三～一六零六）所撰《了凡四训》（《训子文》）中云：“余童年丧父，老母命弃举业学医，谓：‘可以养生、可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。’后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。余敬礼之，语余曰：‘子仕路中人也。明年即进学，何不读书？’余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：‘吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。’余引之归，告母。母曰：‘善待之。’试其数，纤悉皆验。



由此可见，《皇极数》（《八刻分经定数》）在明代已然流行，而且以“纤悉皆验”闻名。至清代则演变成为《铁板神数》。

民间流传术数中，《铁板神数》与子平、紫微斗数等推命术不同之处，乃术家不单以人的出生之年、月、日、时推算，尚需问命者提供部分六亲之生肖存亡等资料，以供术家“考刻分”（一时中再分刻分）。术家推命后的批章，往往因为被推算者的六亲之生肖存亡等奇准，而被称之为“神数”。考民间流传之《皇极数》（《八刻分经定数》）、《邵子数》、《蠢子数》、《甲子数》、《太极数》、《先天（神）数》等，多相类似，也多宗邵雍为撰者，或为今天流行的《铁板神数》之前身，可统称之为“神数”系统。时至今日，除《铁板神数》因有清刻本及民国印本流传而比较广为人知以外，《皇极数》、《八刻分经定数》、《邵子数》、《蠢子数》等其他类同之术，历来大多只有钞本流传，而且都几近烟没，或只在民间极小范围之中流传，已鲜为人知。

我国的推命术，如星学（七政四余）、子平学、紫微斗数、河洛理数等，其原理、起例、推算法则等皆已公开，无甚秘密。唯各种“神数”，其原理、起例、推算法则一直未有公开，或云“神数”非推命之学，实是“射覆”之术，待考。一直以来，以“神数”为业之术家，对“神数”的原理、起例、推算法则甚为保密，各流派的“神数”刻本或钞本，大多只录其条文，于原理、起例、推算法则大多从缺，或只摘录部分起例，亦语焉不详。时人欲作“神数”的原理及推算法则等研究，一直极为困难。

本书序中对《八刻分经定数》（《皇极数》）原理有如下描述：

“……于《皇极经世》，另删尾卷分十五小册，自一万五千数，其法从寅上起大衍，取人生于寅之义，画卜人生休咎、寿夭、穷通。……不必思情索理，无论智愚，皆可依据葫芦，讵不快哉。”

“时分八刻也。……盖支干虽同，而刻分各异，一时八刻，差之毫厘，失之千里。惟于昼夜百刻之数，……必以胎元为准，从寅上起大衍，遇卯乃止，从寅逆数，遇寅则止，仍将大衍作数，加以天干，配合地支，则知某卷某页某数，及其父母生年殁年，与兄弟、妻财、子禄，有与书合者，即是此刻，不合再推，必推究符合，乃可从年干依大衍推。……”

综观本书序文及卷首起例，可知《八刻分经定数》（《皇极数》）的推算法，又与坊间流传之《铁板神数》推算法不尽相同。坊间《铁板神数》是以一时分八刻、一刻分十五分（即一日中分一百二十刻分）去考刻分。而《八刻分经定数》（《皇极数》）中，乃沿用明代一日（昼夜）分百刻之法去考刻分。其中又按历法，在不同节气昼夜时间，刻分有不同对应的日月位置、十二宫度数及二十八星宿分野等。

清刻本《铁板神数》坤集中，有紫微斗数、河洛理数等起例的内容，而《皇极数》的起例中，则并无此等内容。或许清刻本《铁板神数》坤集会有紫微斗数、河洛理数等起例的内容夹杂于其中，是为混淆视听之用。《八刻分经定数》（《皇极数》）已清楚说明是从“胎元”推得“大衍作数”后，“加以天干，配合地支”，得出“某卷某数某页”之条文的推算方法，以及有详细的“密码表”。相对坊间流传之《铁板神数》推算法，非常繁复，诸法杂用，众说纷纭，莫衷一是。而《八刻分经定数》（《皇极数》）卷首的起例、推算法及密码表，则比较清楚、详细及丰富，篇幅亦较清刻本《铁板神数》卷首“坤集”中所载，多两倍有余，本书可说是对研究《八刻分经定数》（《皇极数》）及各种“神数”的极为珍贵资料。