易筋經 （少林派至高無上內功心法）

易筋内壮口诀 般剌密諦所傳

易筋经之炼气诀，分明仔细与君说。

祖师留下壮身法，子前午后君休错。

定气凝神锁心猿，两手插抱跌足坐。

识得先天太极初，此处便是生身路。

冥目调息万缘空，念念俱无归净土。

气透通天彻地寒，无出无入一吸间。

海气滚滚浪千层，撞入北方坎水渡。

河车逆运上昆仑，白云朝顶生甘露。

背后三关立刻开，金光射透生死户。

气走须弥顶上流，通天接引归神谷，

水火升降此时求，白虎锁入青龙窟。

龙虑一会神气生，再运六六三十六。

三十六兮少人知，窍妙分明在坎离。

颠倒配合妙通玄，来似金刚去似绵。

达摩留下修身药，上至泥丸下涌泉。

气至脐兮白鹤飞，倒像芦芽穿膝时。

行住坐卧君须记，精满神全气自回。

神气足兮光不灭，又与诸家有分别。

有人识得此消息，硬如金石坚如铁。

行行步步谨提防，此是神仙真口诀。

君须牢记易筋经，浑身锻炼如生铁。

只此飞身到金烟。

易筋洗髓经古本诠释

　　孔德（译）

　　[原文〕

　　动静不失，人所易明。动静互根，人多不觉。天运行，动也；而四方不移，四序不乱，静主焉。地持载，静也；而人物代谢，五宝环生，动使焉。日月盈亏而终归圆满，星缩飞度而终归本位，胥不少动静互根也。而人亦何独不然??

　　〔注解〕

　　天地万物中，有动也有静，动与静都同样存在，人们都清楚这种现象。但是，动离不开静，静离不开动，动静是互为因果的，这道理很多人却不懂得。天有春夏秋冬，日有白天黑夜，这是天道的运行，就是动；我们所住的大地上，东西南北方位不变，春夏秋冬的顺序不乱，就是静在主宰。大地负载着万物，它是静的；而人与万物有生有死，物质形式不断演变，这是动的作用现象。日有云雾遮盖，月有盈亏变化，但最后还是圆满的，太空的星宿也不停运转最后又复归本位，这些现象无不说明都是动静互根的现象。而人为什么又不清楚这些道理而去顺应它呢??

　　〔原文〕

　　修土既讲求此道，最宜先明动静之理，动静之用，动静互根之法，动静互根之效，方可入门。使动而不静，如浮萍飞羽，无所定止，精必耗，气必摇，而神必茫。静而不动，如枵(注：枵，音消，空朽之义)木死灰，毫无生机，精必顽，气必馁，而神必倦。惟按《增演易筋洗髓内功全图》行之，行住坐卧屈伸俯仰，皆动静不使其所居，并动中有静，静中有动。动中求静，无动不静，动极生静，阳极生阴；静中求动，无静不动，静极生动，阴极生阳。欲使阴阳无偏枯，动静安可偏胜乎?以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，运乎五脏，达乎六脏，贯乎三焦，活乎五官、穴道、关节、经络、血脉、筋骨、皮肉、毫毛、孔窍，遍体周身，无微不入，无处不通。互根而生，造化无穷。?

　　〔注解〕

　　修炼者既然意行《易筋洗髓》之功，最好先明白动与静的的道理，动与静的使用，动静互根的方法，动静互相的效果，这才算得入门。如果光动而不能静，身心就好像漂浮不定的浮萍和飘飞动荡的羽毛，因为无所定止，精必消耗，气必摇散，而神必迷茫。如果光静而不能动，身心就如朽木死灰，毫无生机，精必顽死，气必衰弱，而神必疲倦。惟有按照《增演易筋洗髓内功全图》行之，行立坐卧，言行举止，一切行为皆使该动的动，该静的静，使动静各得其所，并使其动中有静，静中有动。动中能求自然之静，一切动都有静，动的极点就生出静，阳到极点就生出阴；静中能求自然之动，一切静都有动，静到极点就生出动，阴到极点就生出阳。欲使阴阳不走向极端，那么动静难道就能使它们各走极端吗?所以，以动化静，以静以运动，这就合乎阴阳，顺应五行。有动静阴阳运化五脏，通达六腑，贯彻三焦，那么五官、穴道、关节、经络、血脉，筋骨、皮肉、毫毛、孔窍，周身遍体，再细微的地方也都会得到调整，没有不通不活的。所以，动静互根就生机无穷，造化万物。?

　　〔原文〕

　　精气为物，游魂为变，如日月之代明，寒暑之往来，天道之循环，阴阳之递嬗。贯四时而不凋，历万世而不朽，岂仅补不足泻有余，去旧生新，实内充外，杜外感之诸邪，消内生之百病云尔哉。其用莫妙于盈者消之，虚者长之，一阴一阳，以一上一下运之；一往一复，以一屈一伸引之；一清一浊，以一升一降还之。其静也专，其动也直，有大生之象。其静亦翕，其动也辟，有广生之功。是皆动静也，是皆动静互根之用也，动静可歧而二之乎!

　　[注解〕

　　精与气是物质，由信息能量产生运变。阳光的强弱，月亮的明晦，寒暑的交替，自然的循环，阴阳的转换，都是这种现象。它们能贯四肘而不凋，历万世而不朽，岂仅仅限于对人身心补不足泻有有余、新陈代谢、实内壮外、杜绝外感之邪气、消除内生之百病这些小小作用呢!阴阳动静的妙用在于，盈满的要削弱，虚亏的要增补。运动形式是，以一上一下运化阴阳，一屈一伸引导往复，一升一降还其清浊。其静含吸力，主团聚；其动放斥力，主排放；具有不息的吸斥就呈现大生之象。其静主合，其动主开，具有不停的开合就能产生。

　　所以说，凡有动静之处，都是动静互根在显现作用。动与静难道能截然分开吗？

《易筋经》全文

　　　　如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。

　　　　此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。

　　　　三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。

　　　　晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。

　　　　明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。

　　　　无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足?

　　　　四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。

　　　　默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，

　　　　天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。

　　　　见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。

　　　　如何知见离，得了涅槃意? 若能见非见，见所不能及。

　　　　蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。

　　　　流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。

　　　　须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，

　　　　腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，

　　　　子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。

　　　　常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。

　　　　惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。

　　　　假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。

　　　　渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。

　　　　一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。

　　　　成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。

　　 心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。

　　 隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。

　　　　后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。

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　　　　译文

　　　　总论

　　　　译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。

　　　　其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?

　　　　且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

　　　　其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

　　　　然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。

　　　　般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

　　　　膜论

　　　　夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

　　　　此法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

　　　　务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

　　　　如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

　　　　挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

　　　　般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

　　　　内壮论

　　　　内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

　　　　凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

　　　　二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

　　　　三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

　　　　般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

　　　　揉 法

　　　　夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。

　　　　二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融；又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳。

　　　　三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。

　　　　采精华法、

　　　　太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。

　　　　凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

　　　　其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。

　　　　注：①寿，《易筋经》作\‘圣\‘。

　　　　②二竖，指病魔。

　　　　③之，《易筋经》\‘之\‘后有\‘为寒为暑者易之\‘七字。

　　　　④节侯岁月，《易筋经》作 \‘火候岁月\‘。

易筋經十二勢

易筋經共計十二勢，其預備式為：

兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，鬆肩，全身自然放鬆。

第一勢：韋馱獻杵第一勢

動作：兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對(10釐米左右距離)。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8-20 次。

訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。

要領：

1、預備樁功：兩腳平行站立，與肩等寬，雙膝微屈，兩臂自然下垂於身體兩側，五指自然併攏微屈，兩眼平視前方，繼而放鬆，輕輕閉合，眼若垂簾。心平氣和，神能安詳，洗心滌濾，心澄貌恭。全身自上而下頭頸、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、腳依次放鬆，軀體各關節及內臟放鬆，做到身無緊處，心無雜念，神意內收。

繼而再做內觀放鬆，神意內收，導引氣血內觀泥丸，自覺頭腦清新，清瑩如晨露。

引氣下行，內觀咽喉，自覺頸項放鬆。

引氣下行，內觀小丹田，自覺心胸開闊，神清氣爽。

引氣下行，內觀脾骨，自覺中焦溫澗，胃脘舒適。

引氣下行，內觀下丹田，自覺命門相火溫煦，無氣充沛，腹內暖意融之。

引氣下行，內觀會陰，自覺會陰放鬆。

引氣沿兩腿內側下行，內觀湧泉，自覺無限生機自足下湧出。

2、拱手當胸：兩臂徐徐前手舉，掌心相對與肩等寬，兩臂平直，再屈肘，肘節自然向下提墜，兩手慢慢內收，距胸約一拳後，兩手指尖相疊，拇指輕觸，掌心向內。此時要求沉肩墜時，含胸拔背，氣沉丹田，舌抵上顎，面帶微笑。

第二勢：韋馱獻杵第二勢

動作：兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微鬆;兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉;立掌，掌心向外;兩目前視;吸氣時胸部擴張，臂向後挺;呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反覆進行8-20 次。

訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。

要領：

接上勢，翻轉掌心向下，指尖相對，在體前緩緩下接至小腹前，同時引氣下導。兩掌左右分開，翻轉掌心朝上，緩慢上抬呈側平舉意念在無限遠處。兩手微高於肩，兩眼平視前方，極目遠眺，舌尖放下平鋪，鬆腰鬆胯，兩足趾抓地，似要生根之狀，全身放鬆，心平氣和，排除雜念，摒棄諸緣。

第三勢：韋馱獻杵第三勢

動作：兩腳開立，足尖著地，足跟提起;雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3釐米;沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上顎，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上託，兩腿同時用力下蹬;呼氣時，全身放鬆，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反覆8-20 次。

訣曰：掌託天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將顎舐，鼻能調息覺心安。兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。

要領：

1、掌託天門目上舉：接上勢，兩臂上舉，掌心相對，翻轉掌心向上，十指相對，舌抵上顎，仰面觀天，眼看九天之外，腳跟提起，足尖著地。

2、俯掌貫氣：兩掌心翻轉朝下，肘微屈，頭正，眼平視前方，舌尖放下，兩身在身前緩緩下按至小腹前，神意自九天之外收回，自頭頂白會穴透入，徑咽喉，脊髓至尾閭，沿兩腿直達湧泉。下導時，足跟隨之著地。

第四勢：摘星換鬥勢

動作：右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側;屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心;左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺;呼氣時，全身放鬆，再左右兩側交換姿勢鍛鍊。連續5-10 次。

訣曰：隻手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。

要領：

1、雙手擎天掌覆頭：右手徑身體右側緩緩向上舉起，掌心朝天，五指朝左弓，鬆肩直臂左手臂外勞宮緊貼命門。舌抵上顎，仰面上觀手背，透過手背看九天之上，身體自命門起上下雙向伸展。

2、俯首貫氣：右掌翻轉向下，生屈肘，頭正，舌尖自上顎自然放下，眼平視前方或輕閉，同時"神返身中"。久練後與雙手擎天連續練習時有"人在氣中，氣在人內"，內外一氣的感覺。鬆腰，則左掌勞宮穴發氣，與上式"俯掌貫氣"同，可參閱。

左手動作與右手動作相同，唯左右相反。

第五勢：倒拽九牛尾勢

動作：右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳;左手握拳;左臂屈肘，斜垂於背後。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後;呼氣時，兩拳兩臂放鬆還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反覆5-10 次。

訣曰：兩腿後伸前屈，小腹運氣放鬆;用力在於兩膀，觀原須注雙瞳。

要領：

1、左腳向左側邁出一步成左弓步。同時，左手握拳上舉，拳稍過頭頂，拳心向內，屈肘。前臂與上臂所成角度略大於直角。肘不過膝，膝不過足，成半圓形，兩腿觀左拳。右手握拳，直肘向後伸展，拳心向後，前後兩拳成絞繩狀，稱為螺旋頸。鬆肩，兩肩要平而順達。背直，塌腰收臀，胸略內含，藏氣於小腹，鼻息調勻，舌尖輕抵上顎。

2、導氣下達兩拳放鬆成半握拳狀。舌尖自上顎放下，肩、腰放鬆，左手勞宮穴發氣，閉目。氣自天目穴遂入，依次貫穿腦髓，脊髓、兩腿骨髓，直達兩腳湧泉穴。

3、轉身向右，與前式相同，唯左右相反。

第六勢：出爪亮翅勢

動作：兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支援體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹;呼氣時，臂掌放鬆。連續8-12 次。

訣曰：挺身兼怒目，推手向當前;用力收回處，功須七次全。

要領：

1、握拳護腰由第一勢預備樁功，上身前俯，兩臂在身前鬆垂，兩手握拳，由身前緩緩提起，置於腰間，拳心朝上。同時配合順氣，身直胸展，舌尖輕抵上顎，青少年，年輕力壯或以增強力量為目的者，提起握緊拳。

2、兩拳變掌，緩緩向前推出，至終點時掌心朝前，坐腕屈指，高與肩平，兩眼平視指端，延展及遠。

3、鬆腕，虛掌，十指微屈，屈肘，兩手緩緩向胸脅收回，勢落海水還潮，兩眼輕閉，舌尖輕抵上顎，配以緩緩吸氣。

第七勢：九鬼拔馬刀勢

動作：腳尖相銜，足跟分離成八字形;兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上;右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放鬆。左右交換。反覆5-10 次。

訣曰：側首彎肱，抱頂及頸;自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。

要領：

1、右手後背，掌心朝外，置於腰部。左手上舉過頭，屈肘貼枕部抱頭，手指壓拉右耳，左腋張開。同時頭頸腰背擰轉向左後方，眼看右足跟。舌尖輕抵上顎，稍停片刻。

2、擰身復正，側頭上觀。兩眼延展及遠。舌尖輕抵上顎，身直氣靜。兩手沿體前緩慢下落，恢復預備樁功。動作3、4與1、2同，唯左右相反。

第八勢：三盤落地勢

動作：左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如託重物狀;稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放鬆，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如託物狀：呼氣時，如放物狀，反覆5-10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足併攏，成直立狀。

訣曰：上顎堅撐舌，張眸意注牙;足開蹲似踞，手按猛如拿;兩掌翻齊起，千斤重有加;瞪目兼閉口，起立足無斜。

要領：

1、同第一式預備柱功，屈腰下蹲，同時兩掌分向身側胯旁，指尖朝向左右側方(微微偏前)，虎口撐圓，眼看前方，延展及遠。上虛下實，空胸實腹，鬆腰斂臀，氣蓄小腹。要做到頂平、肩平、心平氣靜。練虛靜功者可閉目斂神，銅鐘氣功即脫胎於比式，故亦可做單獨樁法練之。

2、兩腿伸直，翻掌托起，如託千斤。同時及氣，舌抵上顎，眼向前平視，全身放鬆。

3、俯掌屈膝下按(恢復馬步蹲按)，配以呼吸，如此反覆蹲起3次。年輕體裝者則宜全蹲，站起進宜緩，同時握拳上提。

第九勢：青龍探爪勢

動作：兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5-10 次。

訣曰：青龍探爪，左從右出;修士效之，掌氣平實;力周肩背，圍收過膝;兩目平注，息調心謐。

要領：

1、上身微俯，兩手握拳，緩緩自身前提起，置於腰間，拳心朝上，同時配合吸氣。舌尖輕抵上顎。右拳以拳面抵於章門穴，左拳變掌上舉過頭，腰身緩緩屈向左側，使左腰充分收縮，右腰極度伸展。掌心朝下，舌尖輕抵上顎，自然呼吸，眼看左掌。

2、屈膝下蹲，左手翻轉掌心朝上，手背離地面少許，沿地面自左方，徑前方劃弧至左腳外側;右拳變掌落下，同時身體亦隨之轉正，兩握拳。直立，左掌同時提置左章門穴。右手動作與左手動作同，唯左右相反。

第十勢：臥虎撲食勢

動作：右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左僕腿勢;上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並儘量前探，重心前移;呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反覆，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5-10 次後，換左弓右僕腳勢進行，動作如前。

訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更;昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平;鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐;降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。

要領：

1、上身微俯，兩手握拳，緩緩自身前提起，徑腰間肘掌心朝上，身直胸展。不停，兩拳順著胸部向上伸至口手，拳心轉向裡，同時屈膝、屈胯、微蹲蓄勢，配以深長吸氣。

2、左腳踏前一步，順勢成左弓步，同時臂內旋變掌向前下撲伸，掌高與胸齊，眼視兩手。在撲伸的同時發"哈"聲吐氣。不停，身體前傾，腰部平直，將胸中餘氣呼盡，順勢兩手分按至左腳兩側。頭向上略抬，兩眼平視及遠。極目遠眺。

3、前兩個動作要協調一致。兩腳不動，起身後坐同時兩手握拳，沿左腿上提。其他動作與前述之動作同。如此共撲伸3次，左腳收回，右弓步動作與左弓步同，唯左右相反。

第十一勢：打躬勢

動作：兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作;吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物;呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反覆8-20 次。

訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間;頭惟探胯下，口更齒牙關;掩耳聰教塞，調元氣自閒;舌尖還抵顎，力在肘雙彎。

要領：

1、兩臂展直，自身側高舉過頭，仰面觀天，頭頸正直，屈肘兩手抱後腦，掌心掩耳，兩肘張開，與肩平行。

2、上身前俯成打躬狀，頭部低垂，大約至兩膝前方。兩膝勿屈，微微呼吸，掌心掩耳。兩手以指(食、中、無名指)交替輕彈後腦(風池穴附近)各36次。

3、緩緩伸腰站直，先左側擰腰側轉，再向右側擰腰側轉，往返7次，兩腳勿移，腰直目鬆，膝直不僵，舌尖自然放下，面帶微笑。

4、在身體轉至正中後，抬起腳跟，同時兩手自腦後高舉過頭，仰掌呈擎天狀，軀體充分舒展，並配合吸氣。

第十二勢：工尾勢

動作：兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹;十指交叉，旋腕反掌上託，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視;然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地;吸氣時，上身立起，腳跟著地;如此反覆21次。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7次。

訣曰：膝直膀伸，推手自地;瞪目昂頭，凝神一志;起而頓足，二十一次;左右伸肱，以七為志;更作坐功，盤膝垂眥;口注於心，息調於鼻;定靜乃起，厥功維備。

要領：

1、兩手分別自身側高舉過頭。兩掌相合，提頂、伸腰、展臂、提起腳跟極力高舉。

2、腳跟落地，兩腳踏實，同時兩掌落至胸前。十指交叉翻轉，掌心朝外，兩臂也隨之前伸，展直。翻掌朝下，在身前徐徐下降至襠的部位後，彎腰前俯，繼續下按至地。膝不可屈，如有未達，不可勉強。下按至終點時，昂頭，舌抵上顎。如此俯仰躬身重複舉按3-5次。天長日久，掌可逐漸靠近地面，則腰身柔若童子。

3、轉腰向左方，兩腳不移，僅左腳步變虛，右腿變實，右膝微屈。同時兩手保持交叉狀態，沿地面劃弧移至左腳外側。兩臂保持伸展，自左方高舉轉頭，掌心朝上，仰面觀天，擰腰180度轉向右方，徐徐彎腰右方俯身，下按至右腳步外側，如未達到，不可勉強，可繼續俯仰3-5次，以後逐漸靠近地面。

4、最後一次下按右腳外側時，伸舒腰身兩臂隨之高舉過頭。繼之擰腰轉身至正前方。兩掌相合，徐徐降至胸前。兩掌緩緩分開，十指相對，下按，兩手分開，自然下垂於兩胯旁，恢復成預備樁功勢。兩腳跟起落頓地3-21次。

1．早期的易筋经八式导引图

早期的《易筋经》传本中没有导引图，如日藏康熙抄本、国家图书馆藏雍正抄本、台湾中央图书馆藏述古堂抄本等无一例外。现存最早的刻本道光三年傅金铨校正本也没有导引图。

最早出现导引图的《易筋经》传本，当属道光二十三年(1843)友竹山房刻本《易筋洗髓二经》。此书为山左祝阿(今山东省德州市齐河县)马一贞(字竹君)校刊，由"易筋经""洗髓经"2部分组成。但此传本中的导引图，并非后世所熟悉的"韦驮献杵、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅等十二势"。只有八法：拉式第一、抓式第二、按式第三、揪式第四、拧式第五、推式第六、举式第七、提式第八，名为"外壮八段锦"。"外壮神力八段锦"之名，见于现存最早的《易筋经》传本––日藏康熙抄本，有名无图。在友竹山房本首次出图，但没有相关的功法文字说明。究其图形，均为坐式，与明代各种导引吐纳书中较为常见的"八段锦坐功图"非常相似。



可见，所谓"外壮八段锦"只是根据《易筋经》中提到"八段锦"，又提到"提、举、推、拉、揪、按、抓、拧"8法，将原本不属于《易筋经》内容的八段锦，图名做了改变，而图式则基本没有变化。这种来自于"八段锦"坐功图的《易筋经》导引图，在流传过程中，只像是一朵浪花，没有留下明显的影响。在后世的发展中，渐行渐远，最后淡出了《易筋经》晚期传本系统。至今，已很少有人提到。

需要说明的是，山东省图书馆藏海源阁抄本有相同"外壮八段锦"图，可能略早于友竹山房本。但因为海源阁抄本没有明确的抄写时间可考，姑以友竹山房本为最例。

若要追究"外壮八段锦"不能广为流传的原因，应该在于2个方面。其一，此为坐功，运动量太小，很难达到"神力"的要求。其二，八段锦本身流传很广，辨识度较高，很难又当作《易筋经》的导引图来被人接受。如何能找到一种既满足了运动量的需求，又符合《易经筋》习武精神的导引图，的确值得此书继承弘扬者用心。那么，真正能够代表《易筋经》尚武精神的导引图出现在什么时候？
2．《易筋经》十二式导引图

《易筋经》传本系列中，"易筋经十二式导引图"有3种。因其中有2种见于同一个传本，故放在一起讨论。
2.1　十二图势与易筋经十二图

十二图势与易筋经十二图初见于清光绪元年(1875)聚文斋刻本《卫生易筋经》。此书有同治十三年(1874)冬季宋光祚序，言其刻书的目的。宋氏是当时河南藩库厅(钱粮库)的长官，刻成的书板即收藏于河南藩库厅官署，故光绪元年本应该是此本的初刻。该本分上下2卷，原分别署为"易筋经上卷：西竺达摩祖师著，西竺圣僧般剌密谛译义，南洲白衣海岱游人订正"及"易筋经(附录)下卷，来章氏辑"。十分清晰地表述了上卷是《易筋经》原文，下卷则是来章氏辑补的"附录"。书中载有3套不同的导引功法：十二势图、易筋经十二图、却病延年法。前1种见于卷上，属《易筋经》正文的内容；后2种见于卷下，属来章氏增补的内容。

考其"十二图势"之图形，来自于咸丰八年(1858)潘蔚编的《卫生要术》一书的十二段锦，也都是坐功。


在十二势图末尾有这样的口诀："河车搬运毕，想发火烧身。旧名八段锦，子后午前行"。可见，所谓十二图势，就是原"外壮八段锦"的扩充，并非后世所称之"易筋经十二式"。
特别需要提出来讨论的，是附录中的那一套"易筋经十二图"。

"易筋经十二图"各动作均有名称，分别为：韦驮献杵(凡3势)、摘星换斗势、倒拽九牛尾势、出爪亮翅势、九鬼拔马刀势、三盘落地势、青龙探爪势、卧虎扑食势、打躬势、掉尾势。很明显，这才是《辞海》所称之"易筋经""十二式"。来章氏既然将之收入附录，说明这并非是《易筋经》原有内容，那么，又是自何而来？

经比对道光二十三年至光绪元年各种导引按摩类古籍，发现《卫生易筋经》的3套导引图，均来自于咸丰八年潘蔚编的《卫生要术》一书。


因此，就不难理解，此书为何名曰《卫生易筋经》。宋光祚(或来章氏)没有讳言"易筋经十二图"的来源，其书就是《易筋经》与《卫生要术》的合编，他甚至还在书前收入潘蔚原书咸丰八年的序言。只是后世读者，均没有注意到来章氏表述得十分明确的初衷，一厢情愿地把"易筋经十二图"认定为《易筋经》的内容。此后不仅以讹传讹，且越传越坚信不疑。
2.2　易筋经外经图

易筋经外经图见于光绪己酉(1885)善成堂本《易筋经外经图说》。此本前无序，后无跋，辑者佚名，故难考其刻书动机。此本摒弃了原《易筋经》的全部文字，包括书前所谓的唐、宋、元各序，仅收入2套导引图，前者即易筋经外经图，在正文中又称"外壮练力奇验图"；后者为八段锦。

称之为"易筋经外经图"应该是为了区别于此前的其他易筋经导引图。考其图形，的确与前2种十二式图完全不同。然而再做进一步的考究，可以发现此十二图与《全图易经筋》中的"易筋经图"二十二式之前十二式完全相同，包括图形与说明文字，均无二致。


下面再比对一下此2本对动作的文字解释。

《易筋经外经图说·外壮练力奇验图》第1势云："第一式："面向东立，目上视，两脚站平，宽与肩齐，不可参差，两手垂下，肘微曲，掌背朝上，掌心朝下，指尖仰翘朝前，默数四十九字，每数一字，指想朝上翘，掌想朝下按。如此四十九字翘，四十九按。四十九宫也。而《全图易筋经·易筋图说》第1套第1势云："面向东立，首微上仰，目微上视，两足与肩宽窄相齐，脚站平，不可前后参差，两臂垂下，肘微曲，两掌朝下，十指尖朝前，点数七七四十九字，十指尖想往上跷，两掌想往下按，数四十九字，即四十九跷按也。"文字虽略有差池，意思则完全相同。

那么，新的问题产生了：易筋经二十二式导引图是从十二导引图发展起来的吗？《疗养康复大辞典》说："易筋经健身却病效果明显，近二三百年来，不断发展，由十二式发展到二十二式、二十四式。"给出一个肯定的答案。从十二式到二十二式，从数字看，似乎符合发展逻辑，但真是这样吗？
3．《易筋经》二十二式导引图

上面已经提到，易筋经二十二式《全图易筋经》。此书现存最早的版本为清代末年––宣统三年(1911)大文堂本。因此在《易筋经》传本系统中，此图出现很晚。《全图易筋经》从书名就可看出，其书文字极少。与《易筋经外经图说》可能存在一定的传承关系。与之相同的是，《易筋经》原有的文字内容全部没有采用，正文也只收入"易筋图式"与"八段锦"2套导引图及其动作解释文字。不同的是：其一，在书前载有此本辑者梁士贤(子瑜)的序，序中，梁氏并未对为何称为"易筋经"而又没有收录《易筋经》原有文字做出任何解释；其二，"易筋图式"共有二十二式图形。

二十二式导引图分为3套。第1套十二式，第2套、第3套各五式。如果"由十二式发展到二十二式"一说成立的话，梁氏就有可能后2套动作的创始者。事实并非如此，在《易筋经》传本系统之外，也可见到更早的易筋经二十二式导引图。

清光绪十六年庚寅(1890)郑官应易居山房本《中外卫生要旨》亦载有"易筋图说"共3套，二十二式，题为"达摩禅师著，后学郑官应敬刊"。考其图形与文字，《全图易筋经》所载之"易筋图说"正与此完全一致，甚至连版式都几乎完全相同。


那么，《中外卫生要旨》是易筋经二十二式导引图最早的出处吗？考查书籍文本之外的导引图，有了新的发现。

中国中医科学院中国医史博物馆珍藏有一套清代坦夫自新传，王映山编绘的《调气炼外丹图》。这套图中的人物，赤裸上身，下着清宫武士的服装。作者结合了中国传统与西洋画风，表现了炼功武士的健美肌肉。这套功法的锻炼目的十分明确："既不似八段锦或致努伤，又不若采炼法误入旁门，惟以服气益神，习劳健饭，聊为长力延年之一助云尔"。其功法，也是3套二十二式。对比之下，可以发现，《中外卫生要旨》的"易筋图说"即来自于此。


编绘者王寿，字映山，号炼石居士，生活于清嘉庆道光年间。据其书后跋云，身世颇为凄苦，年幼即父母双亡，16岁即自行外出谋生。做过很多职业，如库藏、法吏、漕政等等。后隐归，杜门谢客，粝食布衣，守邱墓而课儿孙，甘淡薄，节嗜欲，怡养性情。为求"晚年耳目聪强，不杖而行"，因取坦夫外丹图，法而行之，颇有奇验。故加以编绘，并公诸于世，以广流传。然而，此功流传之关键人物坦夫自新，生平故里无考，难以追究其功法来源。

意外的收获来自于首都博物馆于2008年国庆举办的一个清宫文物展览，参观过程中，看到一幅与汉墓出土之导引图有同功异曲之妙的导引挂图––"卫辉参府官廨炼外丹图"。图上竖排3行，第1行8个人像，第2～3行各7个人像，共22个人像，代表了二十二式功法。将之与炼石居士的"二十二调气炼外功"对照，发现这完全是同一套功法，不仅是解释文字相同，连人物的服装也是一样的。有意思的是，二者画风完全不同。卫辉参府官廨的挂画，是典型的中国人物画，圆润富态，线条柔和；炼石山房调气炼外丹图，则明显受了西洋画风的影响，强调练功人的身体肌肉。前者绘成于道光丙戌(1826)，后者绘成于道光辛丑(1841)，有着明显的传承关系。

卫辉参府官廨炼功图左侧有3行字，写道："无怀逸人曰：内丹功成，则登仙悟道；外丹功成，可壮健延年。并非采战炼汞者之左道旁门也。惟以服气益神，习劳健饭，聊为长力延年之一助云尔。道光丙戌中秋后三日录于卫辉参府官廨"。最后的这个署名极其重要，很好地回答了这套功法的真正来源，这是清代军营中强身习武所用的功法。
4．其他

在《易筋经》流传过程中，还存在某种导引图，在个别传本中出现过，而未能形成后续传播。比如，惟见于道光三十年(1850)德本堂华氏抄本《易筋经》中"易筋经外勇功夫"，凡32式。由于是抄本，画功很粗糙，但尚能辨识人形动作。考其图形，与上述任何一套易筋经导引图均不相同。根据此书抄者华芝轩(庭镛)自序，此抄本乃华氏在10年的时间内，经过道光庚子、丁未、庚戌3次用流传于民间不同版本的"外壮之图"合并而成。所以，已很难称之为《易筋经》，也未能在其后得到更广的流传。



此外，在光绪己丑年(1889)重校刻《易筋经义》本中，提到动功18势，也是其他传本中所没有。但是有文无图，不属笔者在此讨论的范畴。
5．结论

综上所述，笔者得出以下结论。

①现存的清代早期《易筋经》传本中没有导引图。

②流传较广的易筋经导引图有外功八段锦、易筋经十二图、易筋经二十二式。这是3种不同的功法，易筋经二十二式并非从十二式发展而来。

③现存《易筋经》古本中的易筋经导引图均来自于《易筋经》传本系统之外。其中，外功八段锦来自于明代多种著作收载的八段锦，易筋经十二图来自于清咸丰八年的《卫生要术》，易筋经二十二图则来自于清代道光年间军营习武功法。

④所谓的"易筋经外经图"，只是易筋经二十二式中的一个部分。

⑤《卫生要术》中的"易筋十二图"来自于何处？从现存的《易筋经》传本及中医养生导引类著作中均找不到答案。

易筋经形成期的发展时间线：
1、易筋经出现：明代天启年间，紫凝道人整理发布了易筋经，主要内容为一些自我按摩拍打操作。
2、十二势出现：清代道光年间，来章氏加入了韦陀十二势，十二个抻筋拔骨的动作。此十二势后来经王祖源《内功图说》、潘霨《卫生要术》广为传播至今。现在讲易筋经，一般指的是十二势。
3、增演十二图：清末光绪年间，周述官在韦陀十二势基础上，按照身体部位分解，将易筋经增演为十二图共二二四势。
易筋经十二势的练法：1、来章氏十二势，1820年代：看图看口诀，原汁原味，但要理解消化并不容易。
2、周述官十二图，1890年代：易筋洗髓，体系庞大，动作繁多。
3、周潜川十二势，1950年代：周潜川是一代医武名家，有自己独到的演练体会，动作讲解得比较详细。
4、国体十二势，武汉体育学院石爱桥主编，2000年代，动作讲解得比较详细。
5、少林易筋经，焦宏敏演练，2000年代，动作讲解得比较详细 。